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释文:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
(第四十五章)大成若缺,其用不弊。大
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释文:盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热,(“躁胜寒,静则热,”)清静为天下正。
(第四十六章)天下有道,却走马以粪;
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释文:天下无道,戎马生于郊。(罪莫大于可欲),祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
(第四十七章)不出户(以)知天下,不窥牖
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释文:(以)见天道,其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
(第四十八章)为学日益,为道日损。损之又损(之),以至于无为,无
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释文:为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
(第四十九章)圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善
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释文:者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙(“怵怵”)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
《道德经》中有许多关键词,如:“道”、“德”、“善”、“无为”、“自然”等核心概念,本文进行词源学、语义学分析,并结合历代注释,探讨其内涵演变。
一、道1.词源学:“道”字本义为道路,引申为规律、法则、道理等含义。2.语义学:在《道德经》中,“道”是核心概念,指宇宙万物的本源、规律和法则。它无形无象,不可言说,却孕育万物,主宰万物。3.内涵演变: 老子: “道”是宇宙的本源,是“无”与“有”的统一,是万物运行的规律。 庄子:继承和发展了老子的“道”论,强调“道”的超越性和普遍性。 魏晋玄学:将“道”与“无”等同起来,认为“道”是宇宙万物的根本。 宋明理学:将“道”与“理”等同起来,认为“道”是宇宙万物的本体。二、德1.词源学:“德”字本义为得,引申为品德、恩德、功德等含义。2.语义学:在《道德经》中,“德”是“道”的体现,是万物得之于“道”的本性。它表现为万物的自然状态和内在品质。3.内涵演变: 老子: “德”是“道”的体现,是万物自然无为的状态。 庄子:强调“德”的内在性和个体性,认为“德”是万物得之于“道”的独特品质。 儒家:将“德”与“仁”、“义”、“礼”等伦理道德观念联系起来,强调“德”的社会性和实践性。三、善1.词源学:“善”字本义为美好,引申为善良、仁慈、友好等含义。2.语义学:在《道德经》中,“善”并非指伦理道德上的善恶,而是指顺应自然、无为而治的状态。3.内涵演变: 老子: “上善若水”,认为最高的善像水一样,柔弱、谦下、包容。 儒家:将“善”与“仁”、“义”等伦理道德观念联系起来,强调“善”的社会性和实践性。四、无为1.词源学:“无”字本义为没有,“为”字本义为做,引申为行为、作为等含义。2.语义学:在《道德经》中,“无为”并非指无所作为,而是指顺应自然,不强求、不妄为。3.内涵演变: 老子:“无为而治”,认为统治者应该顺应自然,不要过多干预百姓的生活。 庄子:强调“无为”的内在性和个体性,认为“无为”是达到精神自由的途径。五、自然1.词源学:“自”字本义为自己,“然”字本义为如此,引申为本性、规律等含义。2.语义学:在《道德经》中,“自然”指万物本来的样子,是“道”的体现。3.内涵演变: 老子:“道法自然”,认为“道”以自然为法则。 庄子:强调“自然”的内在性和个体性,认为万物都应该顺应自己的本性。
总结:“道”、“德”、“善”、“无为”、“自然”是《道德经》的核心概念,它们相互联系,构成了老子哲学思想体系的基础。通过对这些关键词汇的考释与诠释,我们可以更深入地理解《道德经》的思想内涵和哲学价值。
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