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释文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（第四十五章）大成若缺，其用不弊。大
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释文：盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，（“躁胜寒，静则热，”）清静为天下正。
（第四十六章）天下有道，却走马以粪；
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释文：天下无道，戎马生于郊。（罪莫大于可欲），祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
（第四十七章）不出户（以）知天下，不窥牖
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释文：（以）见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
（第四十八章）为学日益，为道日损。损之又损（之），以至于无为，无
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释文：为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
（第四十九章）圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善
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释文：者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（“怵怵”）焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《道德经》中有许多关键词，如：“道”、“德”、“善”、“无为”、“自然”等核心概念，本文进行词源学、语义学分析，并结合历代注释，探讨其内涵演变。
一、道1.词源学:“道”字本义为道路，引申为规律、法则、道理等含义。2.语义学:在《道德经》中，“道”是核心概念，指宇宙万物的本源、规律和法则。它无形无象，不可言说，却孕育万物，主宰万物。3.内涵演变： 老子: “道”是宇宙的本源，是“无”与“有”的统一，是万物运行的规律。 庄子:继承和发展了老子的“道”论，强调“道”的超越性和普遍性。 魏晋玄学:将“道”与“无”等同起来，认为“道”是宇宙万物的根本。 宋明理学:将“道”与“理”等同起来，认为“道”是宇宙万物的本体。二、德1.词源学:“德”字本义为得，引申为品德、恩德、功德等含义。2.语义学:在《道德经》中，“德”是“道”的体现，是万物得之于“道”的本性。它表现为万物的自然状态和内在品质。3.内涵演变: 老子: “德”是“道”的体现，是万物自然无为的状态。 庄子:强调“德”的内在性和个体性，认为“德”是万物得之于“道”的独特品质。 儒家:将“德”与“仁”、“义”、“礼”等伦理道德观念联系起来，强调“德”的社会性和实践性。三、善1.词源学:“善”字本义为美好，引申为善良、仁慈、友好等含义。2.语义学:在《道德经》中，“善”并非指伦理道德上的善恶，而是指顺应自然、无为而治的状态。3.内涵演变: 老子: “上善若水”，认为最高的善像水一样，柔弱、谦下、包容。 儒家:将“善”与“仁”、“义”等伦理道德观念联系起来，强调“善”的社会性和实践性。四、无为1.词源学:“无”字本义为没有，“为”字本义为做，引申为行为、作为等含义。2.语义学:在《道德经》中，“无为”并非指无所作为，而是指顺应自然，不强求、不妄为。3.内涵演变: 老子:“无为而治”，认为统治者应该顺应自然，不要过多干预百姓的生活。 庄子:强调“无为”的内在性和个体性，认为“无为”是达到精神自由的途径。五、自然1.词源学:“自”字本义为自己，“然”字本义为如此，引申为本性、规律等含义。2.语义学:在《道德经》中，“自然”指万物本来的样子，是“道”的体现。3.内涵演变: 老子:“道法自然”，认为“道”以自然为法则。 庄子:强调“自然”的内在性和个体性，认为万物都应该顺应自己的本性。
总结:“道”、“德”、“善”、“无为”、“自然”是《道德经》的核心概念，它们相互联系，构成了老子哲学思想体系的基础。通过对这些关键词汇的考释与诠释，我们可以更深入地理解《道德经》的思想内涵和哲学价值。
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